Ки-кэн-тай-ичи или снова про основы

Слова «Ки-кэн-тай-ичи» мы слышим буквально на первых своих шагах в иайдо и кэндо. Через какое-то время – если не с самого начала – это высказывание «приедается» и начинает восприниматься как некий лозунг, как что-то наверное важное и отдаленно высокое... А не как практический принцип, которым и является в действительности.

Причём требования к качеству к Ки-кэн-тай-ичи различны по мере продвижения. То, что вполне хорошо для первого года обучения, совсем не достаточно для пятого или – тем более – десятого (не говоря уже про дальнейшее).

Например, при выполнении Кириороши для новичка сделать замах с шагом одной ногой вперед и завершить рассечение с подстановкой другой ноги, включив корпус – это хорошо и даже достаточно.  Раз-два… Далеко не у всех получается добиться  и этого быстро.

На следующем этапе получается вложить силу корпуса и выполнить всё достаточно динамично.

Потом появляется требование (уже не пожелание) выполнения замаха и удара как единого движения: «Ичи-хёши»; без излишних усилий при замахе, без остановки, с нарастающей скоростью.

Постепенно критерии оценки (требования к качеству выполнения) становятся ещё более строгими. Теперь уже не только синхронизация движений и хороший ритм, но и важность включения нижней части корпуса. Причем – включение правильное, не форсированное, естественное. 

Возьмем несколько упражнений для работы над улучшением «Ки-кэн-тай-ичи» в Кириороши в различных положениях.

Начнём даже не с упражнения. Просто примем стойку Чудан-но-камаэ. И хорошенько проверим все детали. Положение тела: спина – прямо, голова также прямо, подбородок чуть опущен, плечи развернуты, таз чётко фронтально вперед, колени направлены вперёд, и т.д. правильный хват меча, локти не прижаты к корпусу, меч расположен точно в центральной плоскости  и т.п. По большому счету, принять правильную камаэ бывает не так просто даже для тех, кто уже не первый год занимается. Стоит прибегнуть к помощи зеркала и сотоварищей.

Если положение меча и рук после выполнения Кириороши может быть разным, то положение корпуса и его расположение относительно фронтальной плоскости должно быть таким же правильным, как и в исходной камаэ. Да, конечно, впереди может находится не правая, а левая нога; камаэ в отдельных случаях может быть более длинной и т.д. Но таз и колени всегда точно направлены в сторону противника, а вес тела правильно распределен между обеими ногами. 

То есть во время выполнения Кириороши стараемся сделать всё максимально хорошо с точки зрения Ки-кэн-тай-ичи (в зависимости от своего настоящего уровня). Для самого рассечения как минимальный ориентир – выполнение в едином ритме («Ичи-бёши»). 

Перейдем к упражнениям.

1) Из Чудан-но-камаэ делаем замах с шагом вперёд и Кириороши с подстановкой ноги. Проверяем положение тела и меча. Отмечаем что получилось хорошо, а что – нет; делаем выводы. 

Оставляем меч в одной руке и спокойно отходим назад.

Снова занимаем хорошую Чудан-но-камаэ и выполняем Кириороши с шагом вперёд.

Так и работаем. Лучше – не менее 10ти раз за один подход.

Из ошибок, связанных с положением тела, самая частая – это небольшой поворот корпуса влево плюс поворот влево стоп (одной или обеих).

2) Теперь с шагом вперёд выполним рассечение до уровня подбородка, с шагом назад – до горизонтали. Темп выполнения – достаточно динамичный. Корригируем положение меча и тела во время работы, не делаем специальных остановок.

3) Делаем разворот и Кирироши как в 6 ката. Кроме работы над правильным движением меча и тела, снова «подтягиваем» точку зрения от Ки-кэн-тай-ичи. 

После разворота и смены ног корпус часто получается отклоненным в сторону. А после замаха – ненужная пауза.

4) Займем положение правым боком к Шомэн, камаэ с левой ногой вперед. Как в 7 ката после второго рассечения, как в 10 ката перед атакой третьего противника.

Взгляд вправо. Отсюда в одно движение правильные разворот и замах через Укэнагаши и Кириороши.

Из-за поворота с переносом тяжести больше на левую ногу и наличия защитного движения ритм часто получается неправильный. Ну, и положение тела тоже.

5) Займем положение как в 11 ката после третьего шага. Отсюда нужно отступить назад с защитным движением и сразу же выполнить рассечение до подбородка (причем уже двумя руками).

Из-за передвижений вперёд-назад, наличия защитного движения с мечом в одной руке, а рассечения уже при двуручном хвате, и баланс и ритм легко нарушается. С чем и боремся.

В общем-то, очень многие элементы разных ката могут быть использованы для улучшения Ки-кэн-тай-ичи.  Включая, конечно же, любимое всеми Фурикабури и Киророши в 1 ката. Это же просто нектар, а не движение, источник стимула к развитию на годы и годы!...

Работа над базой всегда трудна. Однако без оной будет не иайдо, а какое-то (неприличное слово).

Краткая теория Иайдо

ШУ ХА РИ Этапы развития иайдоки

ДЗАНШИН Поддержание концентрации

КЕН И ИЧИ Кендо и Иайдо идут вместе

ДЖИ РИ ИЧИ Практика и теория едины

МААЙ Дистанция между вами и оппонентом

ХЕЙДЖОШИН Внутреннее спокойствие ("повседневное" отношение)

ФУРИКАБУРИ Замах меча

АШИСАБАКИ Движения ног

ФУДОШИН Хладнокровие, выдержка

ШИШИН Замершее сердце

КИХИН Стиль, гордость и достоинство

ИЧИ ХЁШИ Ритм единицы

КАНКЮ КЁДЖАКУ Связь, баланс между медленно-быстро и сильно-слабо

ИЦУКИ Физическая или ментальная фиксация

КЁ ДЖЮЦУ Отличить сильные и слабые стороны и быть в состоянии использовать это.

МИЦУ НО СЭН Три пути получения инициативы

КЕНШИНТАЙ ИЧИ Меч, сердце и тело едины

ШИКАИ Четыре слабости

КЕНЧУТАЙ Единство атаки и ожидания 

КИКЕНТАЙИЧИ Единство духа, меча и тела 

-------------------------------------------------------------------------

ШУ ХА РИ

Каждый ийдока проходит в своей «карьере» через необходимое развитие. В этом процессе есть определенные закон и порядок, заключенные в следующих трёх этапах:

ШУ Буквально переводится как «Защита». Означает защищать знание сенсея. В этой фазе иайдока  (приблизительно до 3го дана) должен просто копировать все, чему его обучают. Сомнения в знаниях своего учителя по иайдо не допустимо.

ХА «Нарушить обещание» указывает на критическую точку зрения иайдоки на все, чему он учился до сих пор. Владение базовыми техниками делает возможным на этом уровне следовать инструкциям других сенсеев; соответственно, быть способным сравнивать между собой различные техники.      

На практике иайдока сейчас находится между третьим и шестым данами.

РИ Наконец наступает момент, что учитель и ученик "разъединяются". Действительно продвинутый иайдока теперь способен создавать собственные техники, своё формирование иайдо, быть в состоянии передать его.

ДЗАНШИН

Поддерживать концентрацию и готовность. Буквально означает «постоянное» (Дзан) «сердце» (Шин). Это можно выразить как «поддерживать оптимальное состояние после выполнения техники». В данном случае это не важно, если удар или укол выполнены правильно. Когда есть нехватка внимания к вашему противнику после выполнения удара, когда вы не обращаете внимания на движения оппонента, то это вопрос отсутствия Дзаншина. Благодаря этой невнимательности вы, фактически, в опасности и можете получить удар. Свободно переводя, можно сказать что Дзаншин в сущности означает "держать свой ум поглощенным" и "продолжать мыслить".

КЕН И ИЧИ

Кендо и Иайдо идут вместе. В кендо схватка происходит с уже обнаженными мечами, тогда как в иайдо схватка начинается, когда меч еще в ножнах. Можно сказать так: пока меч все еще находится в ножнах – это ситуация иай, а с момента, когда меч покинул ножны  - это ситуация кендо.

Поэтому иайдо также называют «Сая но учи», что означает « в ножнах ".

ДЖИ РИ ИЧИ

В иайдо важной частью обучения, следующей за изучением техник, является изучение теории. 

Иай возникло как боевое искусство для использования на поле боя. Понятно, что на своей ранней стадии в иай большое значение предавалось техническим аспектам. Просто потому, что это был вопрос жизни и смерти.

Но в эпоху Эдо (1603 - 1868) Япония проходила через длительный период стабильности и мира. В этот период, иай стало для многих из буси (класса воинов) видом боевого искусства, в котором психологическая подготовка (то есть развитие способности к концентрации внимания, внутреннего спокойствия и т.д.), начали преобладать над технической подготовкой, сконцентрированной  только на боевых действиях.

Даже в Букэ Сёхатто, справочнике для членов семей воинов, было записано, что буси, следом за их военной подготовки, также должны заниматься литературой, каллиграфией и так далее.

Такое сочетание военного и теоретического, научного обучения было названо «Бун Бу Ичи» - литература и боевое искусство едины. Или также «Бун Бу Рёдо», то есть два пути - литературы и боевого искусства.

Современный вариант этого явления называется «Джи Ри Ичи», то есть Джи (практика) и Ри (теория) едины.

Что это может означать для современного иайдоки?

Большинство будок в Японии держат себя только на технической стороне. Если предстоит экзамен, они за день до него просмотрят книгу по теории, чтобы иметь возможность успешно сдать теорию.

С другой стороны, есть также люди, которые более заняты теорией, чем с практикой. Они читают толстые книги о дзен, конфуцианстве и так далее, дают длинные лекции о связи между дзэн и иайдо, но на практике они не в состоянии рассечь пачку масла на две части.

Очевидно, что вы не можете читая книги научиться иайдо. Но, с другой стороны, если вы жестко тренируетесь и никогда не читаете литературу по иайдо, вы пропустите важную часть ваших тренировок (кейко). Вот просто спросите себя: Почему вы начали заниматься иайдо? Какая правильная длина иайто? Каковы названия частей меча? Что такое дзаншин? Что такое метсукэ? И т.д.

МААЙ

Маай – это дистанция между вами и вашим оппонентом, измеренной от «задней» ноги.

Каждое движение в иайдо имеет специфическую маай: иногда противник находится ближе, а иногда дальше. Важно реализовать для себя, какая маай используется в какой ситуации или какая Маай получается. Длинная дистанция называется Томаай, а короткая – Чикамаай.

ХЕЙДЖОШИН

И иайдо и дзен направлены на достижение внутреннего покоя. Если вы беспокойны или хуже того, если вы паникуете, это - естественно - делает невозможным победить своего противника.

Хейджо означает "нормальный", "повседневный" и Шин (также - Кокоро) означает «сердце», «чувство».

Можно перевести Хейджошин как «повседневное отношение».

Чтобы вы не делали, покупаете ли продукты или сто раз повторяете первую ката сейтей, ваше отношение должно быть нормальным, можно сказать – спокойным.

В Японии говорят: «Хейджошин корэ мичинари», что означает «Хейджошин – путь, которму нужно следовать»"!

ФУРИКАБУРИ

Фурикабури это замах меча вверх, предшествующий Кириороши (нисходящему рассечению).

Фурикабури и Кириороши должны плавно и гладко переходить одно в другое.

В (1 ката) Сэйтэй Иай после нукицукэ, при выполнении замаха над головой, меч должен, так сказать, придерживаться левого уха, при движении назад под углом в 45градусов.

Если Кириороши следует после другого Кириороши (например, в 7 ката, Санпогири), то меч должен быть, так сказать, подброшен или развернут перед тем, как будет поднят на головой. Вы точно не должны замахнуться сначала к своему носу.  Фурикабури и Кириороши всегда должны быть выполнены как широкие и большие движения.

АШИСАБАКИ

Ашисабаки означает движение ног. В иайдо обе ноги должны быть направлены вперёд, насколько это возможно.

Это особенно необходимо для задней ноги, которая имеет тенденцию отклониться в сторону.

Стопы должны быть достаточно далеко друг от друга, так чтобы бёдра можно было немного подать назад. Во время передвижений необходимо стараться держать бёдра на одной высоте.

При смене направлений не нужно ставить стопы в одну линию одна за другой.

Правильное Ашисабаки очень важно для хорошей техники рассечения и для правильной и красивой позиции тела.

Ашисабаки всегда выполняется с Суриаши: подушечки стоп всегда скользят по земле.

Вы не должны поднимать ваши ноги слишком высоко и во время шагов не должны опускать пятку на землю первой.

ФУДОШИН

Когда вы находитесь напротив вашего противника, это, конечно, важно, что вы не должны быть застигнуты им врасплох. Также вы не должны быть под влиянием внешности или репутации вашего оппонента. Вы должны приобрести своего рода хладнокровие. В Японии это называется «Фудошин».

Фудо означает «неподвижный» и Шин означает, конечно, снова "сердце" или "дух" или "отношение". Неподвижное сердце - это сердце, которое не обеспокоено внешними обстоятельствами. Те из будок, кто хоть однажды тренировался с японским гранд-мастером (8-й или 9-й дан Ханси), точно знают, что смысл Фудошин существует на практике Как бы сильно и быстро вы его не атаковали, какой бы трюк вы не пытались использовать, настоящий гранд-мастер почти никогда не выходит из равновесия. «Почти никогда», но как говорит Восточная пословица, и обезьяны иногда падают с дерева. Так сказать: даже 8 дан Сенсей может пропустить иногда Ното.

ШИШИН

Если ваш ум застрял на чем-то, вы не будете в состоянии адекватно и быстро реагировать на что-либо. На японском языке это называется "замершее сердце" (Шишин). Это противоположность Фудошин и это то, что вы обязательно должны стараться избежать. Ваши мысли должны - как сказать - течь естественным образом, не должны где-то застревать на чём-то. Практически это означает, что ваше внимание не должно направлено только на одну какую-то точку вашего противника (например, только на его кулак или только на его оружие). Вы должны стараться видеть соперника целиком.

КИХИН

Следом за спокойным, невозмутимым отношением к происходящему вы должны показать во время Энбу (демонстрация иайдо ката) определенный стиль и достоинство. В японском языке это называется Кихин или Кигурай. Это означает, что среди прочего, в ходе Энбу вы удерживаете максимальную концентрацию, прямую осанку и серьезное отношение, так чтобы вы выглядели достойным и уверенным.

Недостаток концентрации выражается, в числе прочего, в бессильном Кириороши; в некоординированных движениях рук и ног и в левой стопе, направленной наружу влево (вместо прямо вперед).

Левая стопа, направленная влево, называется Шумокуаши ; в кендо, иайдо и дзёдо мы должны избегать этой ситуации. Только в случае Ханми, когда тело развернуто в сторону, допускается что левая стопа направлена немного влево. Как в случае, например, в 9 ката, Соэтэдзуки.

Исправленное тело естественно, это означает, что спина и плечи - прямые.

Но корректное положение тела особенно характеризуется тем, что все движения начинаются от бёдер и нижней области живота.

Лучший способ наработать это корректное положение тела следующий:

- Сконцентрировать силу в точке около девяти сантиметров ниже пупка; эта точка называется на японском языке Тандэн.

- Дышать в основном животом, а не грудью. Это называется на японском языке «Кокю О Тадаши» (правильное дыхание).

- Оказывать давление нижней частью живота на Оби (пояс).

Серьезное отношение это не только трудолюбие и энтузиазм. Главное отношение – это ясное, реализованное отношение, что иайдо происходит из реальных боевых ситуаций, в которых стоял вопрос жизни и смерти. Иайдо это не "балет с мечом", и его техники будут смертоносными в случае реального применения.

Ката, которые мы так старательно практикуем, это совершенные, отполированные формы, созданные нашими иайдо-предками (чему были посвящены целые их жизни). 

Поэтому ката должны практиковать с уважением и серьезным отношением.

ИЧИ ХЁШИ

У Миямото Мусаси в «Горин-но-сё» ритм рассечения описан как ИЧИ ХЁШИ, «Ритм единицы». В этой книге это описано так:

"В единый момент означает, что когда вы находитесь близко к врагу, не делая движений телом и не меняя состояния духа, нанести ему удар максимально быстро и прямо, насколько это возможно, и в тот момент, когда вы видите, что он всё еще не решился.Выбор момента для нанесения удара до того, как враг определится, что ему делать (отступить, сделать паузу или ударить) - это и есть «в единый момент». Вы должны научиться  такому таймингу, чтобы быть способным нанести удар в единое мгновение».

 (Из «Книги пяти колец» Миямото Мусаси в переводе на английский Виктора Харриса).

Яматсута Сэнсэй написал книгу о Мусо Синдэн Рю иайдо и объяснил слова Мусаси следующим образом: «Ичи Хёши, о чем говорит Мусаси, означает, что замах и идущее вниз рассечение не должны выполняться в два этапа движения меча. Сначала «1» и потом «2» для рассечения - не является Ичи Хёши».

Если допустить, что "2" - это само рассечение, тогда "1" - это замах. Идея что «1+1=1» – это объяснение Ичи Хёши. Интересно узнать, что эта концепция в наше время также используется в коммерческих рекламных целях. Любопытно, кому пришла эта идея? Может быть, они читали  «Горин Но Сё» Миямото Мусаси "...

Если это объяснение вам непонятно, тогда Ичи Хёши лучше сравнить с маятником часов. Маятник идет вперед и назад без каких-либо остановок в движении. Правильное рассечение выполняется с ритмом Ичи Хёши и поэтому этому движению не известны какие либо колебания, так же, как движению маятника.

КАНКЮ КЁДЖАКУ

Канкю Кёяку буквально означает: медленно (Кан), быстро (Кю), сильно (Кё) и слабо (Джаку). При обучении иайдо ката важно научиться в какай момент вы должны двигаться быстро или медленно, понять какие движения должны быть выполнены спокойно в противовес движениям "мощным" (хотя предпочительно - "резким"). Не все движения в иайдо ката должны быть выполнены быстро или мощно. Кириороши, конечно, должен быть движением "мощным" (резким). А корректное выполнение Чибури происходит спокойной манере.

Чтобы изучить ритм ката, Таная Сенсей посоветовал следующий метод:

- 1) Выполнить ката в замедленном темпе. Все движения выполняются как можно медленнее. Повторить примерно пять раз.

- 2) Выполнить ту же ката в ускоренном темпе. Выполнить все движения как можно быстрее (без потерь в правильности). Повторить также примерно пять раз.

- 3) Выполнить ката в правильном ритме с адекватным акцентом на Быстро-Медленно, Сильно-Слабо.

Особенно, в случае, когда в вашем додзё нет никого, кто может вас поправить, это отличный способ узнать себя, как понять ритм ката.

ИЦУКИ

Ицуки это слово, которое очень сложно перевести. Буква «И» означать «быть» «представлять», а «Цуки» означает «фиксировать, подтверждать». В будо важно избежать ситуации Ицуки.

Ицуки – это положение, когда вы физически и психологически «застряли». Такая ситуация является для противника, конечно, идеальным шансом нанести удар.

-  Физическая Ицуки - это ситуация, в которой ваше тело остановилось из-за неправильного положения рук и ног, в результате чего невозможно осуществить нападение или защиту.

-  Психологическое Ицуки - это ситуация, в которой вы остановились, застряли ментально;  например, из-за недостатка концентрации или из-за «сонливости».

В будо важно избегать Ицуки внутри себя и использовать Ицуки противника как можно лучше.

КЁ ДЖЮЦУ

Эдо Кокичи Сэнсэй объясняет в своей книге понимание Кё Джюцу следующим образом:

«Дыры» в физической и духовной позиции называется Кё, а противоположность ему называется Джюцу."

В старое время следующий совет в фехтовании уже существовал:

"При выполнении правильных движений это очень важно избегать Джюцу (сильных сторон) противника и воспользоваться его Кё (слабыми местами). Если вы атакуете противника по недостаточно защищенным местам, тогда вы достигнете максимальных результатов с небольшими усилиями».

Но для начинающих это очень трудно увидеть разницу между Кё и Джюцу противника. Очевидно, чтобы научиться, различить Джюцу и Кё (т.е. сильные и слабые стороны) противника, необходимо тренироваться чаще или как можно больше».

Это объяснение Кё и Джюцу не придумано Эдо Кокичи Сэнсэем, наоборот, оно было дано древнекитайским ученым Сунь-Цзы, который впервые объяснил Кё и Джюцу таким образом. Классическая работа "Искусство войны", приписываемая ему, является важным исследованием для всех, кто интересуется будо.

МИЦУ НО СЭН

Для тех, кто не практикует кендо, это может быть трудно себе это визуализировать, но под девизом Кен И Ичи (кендо и иайдо идут вместе) это представляется возможным получить такое понимание. Миямото Мусаси (родился в 1584г.), один из величайших фехтовальщиков когда-либо известных в Японии, писал на эту тему в своей «Горин-Но-Сё».

«Митсу но сэн» дословно означает «Три пути инициативы».

Эти три пути:

- Сэнсэн но сэн. Это значит быть в состоянии предвидеть планы своего противника, даже перед их выполнением и в то же время выполнить адекватную контртехнику.

- Сэн но сэн. Это значит быть в состоянии понять планы вашего противника в момент, когда он их начинает проявлять и в то же время выполнить адекватную контртехнику.

- Го но сэн. Это реакция на движения вашего оппонента после их начала («Го» означает также "после"), выполнить защитное движение с последующей контратакой.

С точки зрения иайдо:

- Нукицукэ в 1 ката является выполнением движения с Сэнсэн но сэн или Сэн но сэн. Так сказать, вы чувствуете цель движения противника и, прежде чем он может начать это движение, ваша Нукицукэ уже завершена.

- Наносимый удар в голову в третьей ката дает практическое понимание Го но сэн. Вы реагируете на движение, которое уже началось и отвечаете защитным действием (Укэнагаши) с немедленной контратакой после него.

КЕНШИНТАЙ ИЧИ

«Кеншинтай ичи» означает «Меч, сердце (отношение) и тело едины». Это означает, что меч, отношение и тело должны быть во взаимной гармонии.

«Меч» здесь не только ваше Иайто, в широком понимании это означает «техника».

В Японии говорят «Кокоро тадашикереба кен мо тадаши».

Это означает: «Если ваше отношение правильно, то ваш меч (читай: техник) тоже правильно».

Если вы практикуете иайдо с неправильным отношением, например, только с целью заработать этим деньги или приобретать известность, ваша техника не может быть правильной, даже если со стороны она выглядит красиво.

Среди прочего хорошая техника иайдо характеризуется тем, что тело (Тай) всегда находится в хорошем балансе, корпус прямой, плечи расслабленны и сила сосредоточена в нижней части живота (в Тандэн).

Еще раз: мы говорим о совершенном иайдо только когда техника (Кен), отношение (Шин) и положение тела (Тай) каждый в отдельности на сто процентов правильны и действуют гармонично вместе.

ШИКАИ

Согласно мнению сенсея Камимото Эичи (9 дан иайдо), целью иайдо является - в первую очередь - психологическая подготовка, а затем физическая тренированность и контроль техник.

Если вы говорите о психологической подготовке, то каждый раз вы возвращаетесь к таким понятиям как Хейджошин (ежедневное отношение), Фудошин (хладнокровие), Дзаншин (бдительность) и так далее.

Психологическая подготовка дает возможность понять, как победить четыре слабости (Шикаи), а именно Кё Ку Ги Ваку:

·        Удивление

·        Страх

·        Сомнение и

·        Недоумение

- Если вы удивлены или поражены движением вашего противника, то, конечно, это не позволяет сделать правильное суждение и выполнить эффективное движение.

- Если вы боитесь вашего противника или для его репутации, естественно, совершенно невозможно выполнить хорошие движения, потому что вы буквально «парализованы страхом».

- Когда вы в сомнениях («нанести удар в голову или нет, или может лучше по руке…»), то становится невозможным правильным образом ответить на атаку вашего противника.

- Также в случае недоумения это не возможно быстро и адекватно реагировать на движения вашего оппонента.

Цель обучения иайдо также можно резюмировать как власть над этими четырьмя слабостями. Естественно, это не всегда возможно быть полностью свободным от них. Но суть в том, чтобы во время тренировки вы были очень хорошо осведомлены об этих эмоций и тогда у вас есть возможность постараться подавить их одну за другой.

КЕНЧУТАЙ

КенЧуТай буквально означает «ожидание во время атаки».

Кен означает атаковать и Тай означает ждать. Это также называется КенТайИчи, «Атака и ожидание едины».

Это выражение указывает на то, что атака и защита идут вместе, как две стороны одной медали («голова не существует без хвоста»).

- Атакующие действия всегда содержат защитные элементы.

- Оборонительные действия всегда содержат атакующие элементы.

В будо важно, чтобы атаковать, когда это необходимо и ждать, когда это требуется. Вы не должны, например, формировать атаку в момент, когда противник хорошо сконцентрирован и нигде не открыт. Но с другой стороны, если соперник показывает одну из четырех слабостей, нужно немедленно это использовать и атаковать.

Очевидно, что опять продолжительные и надлежащие тренировки являются единственно правильным способом узнать, как правильно сделать разделение между Кен и Тай.

КИКЕНТАЙ ИЧИ

Буквально это означает: что дух (Ки), меч (Кен), и тело (Тай) являются единым (Ичи).

Это говорит о том, что при выполнении любой техники эти три элемента должны объединиться в максимально возможной степени.

Удар без надлежащего духа (Ки) или удар, в котором тело и меч не двигались в гармонии, не может развить достаточно силы, чтобы нейтрализовать противника.

- Ки – это полный дух, каждое движение должно быть сделано с отношением, как будто это движение является последним что вы сделаете. С каждой техникой вам нужно сделать, как в выражении: «Дзенрёку о цукусу» - «все без остатка»

- Кен указывает на важность того, чтобы при движениях меча Хасужи (режущая сторона клинка) была направлена в правильную сторону.

- Тай указывает на Таисабаки, движения тела. Конечно, движения тела всегда идут вместе с движениями ног и каждое перемещение в иайдо должно выглядеть, как если бы вы двигались на колесах (или скейтборде): движения должны быть гладкими, без потери баланса и движений вверх и вниз.

Статья на голландском языке: Луи Виталис Сенсей (додзё Мусейдо, Амстердам)

Перевод на английский язык Рене ван Амерсфорте Сенсей (додзё Кирйоку, Зутермер)

31 марта 2011

Оригинал статьи здесь

Толстая белая линия

На деле она может быть не слишком толстой и даже красной. Конечно же, речь идет о линии старта (Каиси-сэн).

Общее правило таково, что старт и финиш Эмбу должны начинаться до линии, не пересекая ее.

Однако, на серьезном уровне есть нюансы.

1. Перед началом Эмбу находиться нужно примерно в 30-35см перед линией (от кончиков пальцев). Так, чтобы садясь в Сэйдза, оказаться коленями на линии или немного за ней.

2. После исполнения каждой ката нужно вернуться на место старта. Причем,  в идеале, точно по центру.

3. После исполнения последней ката в Эмбу, нужно вернуться и встать также перед линией, по ее центру, но встать немного дальше. Примерно- в 60-70см, так чтобы при То-рэй, меч оказался на линии. Конечно, если он окажется немного дальше, это не ошибка, но – в идеале – прямо на самой линии.

Ошибкой в отношении линии является только встать за неё (или на самой линии).

Но есть идеал и есть к чему стремиться  ;)

4. В случае, если главное направление в месте исполнения (Синдза или национальный флаг и т.д.) и главное направление эмбу (Шомэн) различаются, после поклона в сторону Синдза, нужно повернуться вправо и выполнить То-рэй и начать Эмбу. А после окончания Эмбу и выполнения завершительного То-рэй, встать, повернуться к Синдза и выполнить поклон в его сторону. Все это описано в «Иай Всеяпоской Федерации Кендо». Пересказываю только по причине того, что говорим про линию Каиси-сэн.

Дело в том, что в цитируемом случае линия Каиси-сэн будет также расположена под углом к главному направлению в зале. А все правила, с ней связанные, остаются в силе. Это надо учитывать и даже подготовиться к такому случаю отдельно. 

5. Раз уж коснулись ритуалов при Эмбу, есть еще один редко объясняемый нюанс. Касается положения стоп. Перед непосредственным началом исполнения ката и после его завершения, стопы должны быть направлены вперед, расположены параллельно между собой. Но при поклоне в сторону Синдза или Шомен, они должны быть направлены немного в стороны; т.е. – «носки – врозь, пятки- вместе» (или почти вместе). Такое положение стоп также является частью демонстрируемого почтительного отношения.

И еще момент. Во время поклона в сторону Синдза или Шомен или при То-рэй, важно делать это с большой благодарностью. Т.е. при поклоне как бы произносишь «От всего сердца благодарю Вас». Тогда, кроме внешней формы, будет и хорошее внутреннее содержание. 

После EIC-2013

Надо сознаться честно, что это были самые большие соревнования, в которых мне приходилось принимать участие. И, более того, на этот раз я снова оказался «по ту сторону»: принимал участие в состязании по иайдо в качестве участника (а не как организатор и/или рефери, что имело место быть много чаще).

По итогам имею несколько зарисовок.

Подготовка к демонстрации

Понятно, что Эмбу (демонстрация) на соревнованиях отличается от такового на экзаменах. Также понятно, что основное отличие в том, что на экзаменах комиссия оценивает проходишь ли по определенным критериям на ту степень, на которую претендуешь. А на соревнованиях сравнивается качество техники двух оппонентов. Как выразился сенсей Junichi Kusama (Iaido Hanshi 8 Dan), который вел нашу группу на семинаре: «Одна из ваших главных задач – сделать выбор для рефери очень трудным», мол, чтобы было трудно выбирать лучшего из двух хороших.

Соответственно, к соревнованиям нужно готовиться несколько иначе, чем к экзаменам, и...

...Нужно больше усилий по чёткости и «гладкости» исполнения. Так, чтобы не только все контрольные точки по каждой ката были выдержаны, но было видно, что вы знаете ката действительно хорошо. Во многих случаях (как например в 3 ката) не нужно демонстрировать высокую скорость и большую силу при сечении; нужно делать чётко и плавно. Молодецкое рассечение не требуется демонстрировать (максимум- в рамках корю, т.е. для 4-6 данов).  

...Нужно быть готовым к борьбе духа. Для этой цели потребуется помощь коллег. Дело в том, что надо постараться «давить» на своего оппонента качеством своего исполнения ката. Это сложно. Точно в этом плане сложнее, чем в кендо, где вы находитесь в непосредственном контакте с оппонентом и можете воздействовать на него физически.

...Еще один момент- время исполнения. Нельзя позволить себе выйти за отпущенное на Эмбу время. В целом - это также, как и в Эмбу для экзаменов. Но есть такой нюанс, что комиссия на соревнованиях часто ставит не 1 ката первым, а – например - №2 или №3. Возможно - просто для облегчения своей работы :). В этом случае нужно учесть время для пересаживания. Также, на экзаменах в Эмбу пять ката, как правило. А на соревнованиях (особенно -  в начале таковых) используется три ката. А для трёх ката время на исполнения каждой из них - меньше. И расклад по времени получается примерно такой (с учетом средней скорости исполнения ритуалов):

	Пять ката	Три ката	Три ката плюс
Итого:	05:45	03:45	03:46
Ритуал1	00:45	00:45	00:45
(пересаживание)	0	0	00:10
Ката1	00:51	00:45	00:42
Ката2	00:51	00:45	00:42
Ката3	00:51	00:45	00:42
Ката4	00:51	00:00	00:00
Ката5	00:51	00:00	00:00
Ритуал2	00:45	00:45	00:45

Восприятие и обучаемость

Как сказала одна моя сенпай, соревнования это «очень впечатляющее и очень расстраивающее событие». Полностью с этим согласен!

При этом давайте вспомним, что, кроме всего прочего, крайне важным результатом соревнований является личное развитие и повышение качества своего иайдо. А для этого нужно получить максимум и от соревнований (своего выступления и просмотра выступлений других) и от предшествующего семинара.

Проанализировав, я нашел три основных вида реакции участников на происходящее:

- "Понимание и принятие": люди смотрят, пробуют, делают выводы и пытаются понять глубже то, что видели и чему научились, правильно приложить к себе.

- "Непонимание": Другие смотрят, и даже формально соглашаются с замечаниями и примерами, но в реальности продолжают делать то, что они делали ранее, не работают над улучшением в действительности.

 - "Отторжение": Третьи считают, что то, что они видели, что им показали, не приложимо к ним частично или полностью; что в действительности то, чему они учатся «дома», является правильным и "и здесь этого не понимают"...

Конечно, все три эти три вида реакций могут быть смешаны в разной степени, как и цвета, как желтый, красный и синий . Но на практике "основной цвет" хорошо видно со стороны. Конечно, я хотел бы иметь только чистое "желтое" понимание для себя и всех будо - друзей. Тем более, что в основном «красное» и «синее» не дает прогрессировать. Правильное восприятие является частью будо-жизни, не правда ли? 

А такое явление, как EIC – хорошая проверка для своей готовности развиваться.

PS Не примите, пожалуйста, «жёлтое» восприятие, как принцип тупого копирования, всего что видели; все должно пропускаться через призму линии вашего сенсея. Это и является правильным приложением 

Главный совет

Другой мой сенпай готовился к экзамену на 6 дан. В их группе был дан совет тем, кто готовится к экзамену: «Вы должны продемонстрировать, что контролируете тело и меч в каждый момент в каждом ката». Звучит как что-то простое и очень важное, как то, над чем нужно работать и чего важно достичь. Я думаю, что это отражает высокий уровень приложения принципа «Ки-Кен-Тай-Ичи». На начальном уровне получается только Кен-Тай-Ичи: тело и меч работают согласованно. Но вот когда они контролируются духом - вот тогда все и получается хорошо, достигается настоящий баланс.

Успехов нам и в этом!

Самое важное в самом начале

С приходом новых людей в клуб, я очень часто сталкиваюсь с одной и той же проблемой. Причем, учитывая сам контингент людей, приходящих заниматься, проблема выглядит прямо-таки странной. Ибо начинающие (точнее- будущие) иайдоки – это люди обезображенные интеллектом и - как минимум - со средним образованием, а чаще — высшим (законченным или еще незаконченным). В чем же состоит проблема? В сложностях объяснения движений. Очень тяжело объяснять что-либо, если человек не точно знает где находится левая рука, куда это- направление направо и т.д. и т. п.

То есть не то чтобы не знает совсем, но пользоваться точно не умеет. Прямо как по индийской ведической философии: есть гьяна (информированность) и вигьяна (реализованное знание, которым человек пользуется в жизни).

Вот список того, что бы я очень рекомендовал выучить начинающим иайдокам (причем в самом начале, еще даже до покупки наколенников).

Направления и углы:
- вправо/справа

- влево/слева (это в той стороне, где у большинства сердце находится)

- вперед/спереди

- назад/сзади

- диагональ

- угол 90° (это который — прямой угол)

- угол 45°

- угол 30°

- угол 15°

- а еще - угол 180° и 270°!

- параллельно

- перпендикулярно

- горизонтально

- вертикально

Еще - плоскость (геометрическая).

Части, места на теле человеческом:

- рука левая

- рука правая

- нога левая

- нога правая

- стопа/ы

- плечо/и

- локоть
- предплечье/я

- запястье

- кисть/и

- пальцы (и названия пальцев тоже!)

- таз

- пуп

- солнечное сплетение

- ухо

- висок

- кулак

- пятка

- подушечки стопы

И уровни высоты соответствующие:
- высоте головы

- глазам

- солнечному сплетению

- тазу

Еще важно уметь считать от одного (1) до десяти (10). А лучше- до двенадцати (12).

Также будет прямо здорово, если получится выучить значения мудреных японских слов «Цуба», «Моноучи», «Киссаки», «Сая», «Коигути», «Сагео». Правда, тут я лукавлю- эти слова выучивают и понимают буквально сразу же: они же такие вдохновляюще японские!..

PS Не сочтите за издевательство, пожалуйста! Но вот правда, порой в изумление впадаешь при пятом-десятом напоминании взрослом человеку о наличии у него правой или левой руки, которую нужно использовать. А он -  в свою очередь - чувствует себя прямо идиотом.

PPS Народ, поживший в казарме или хоть в пионерах побывавший, все выше указанные вещи знает лучше. Проверено!

На подходах к Шоден

Для преподавания Корю  я пытаюсь найти более удобное для восприятия объяснение, позволяющее увидеть картину Шоден в целом. Поскольку в Корю эффективность является приоритетом, важно разобраться как и для чего используются основные формы.

В своей книге «Shoden» Крис Мансфилд Сенсей пишет о том, что первые четыре Ката - являются в своём разделе базой для всех остальных форм и их вариаций. Берем это понимание за основу и определяем связи первых четырех Ката со всеми другими.

Исходим в первую очередь из начального положения и затем хореографии движений в Ката; формируем диаграмму (кликнете на ней, чтобы увеличить картинку):

А   

Связь 1.Shohatto с 2.Sato, 3.Uto и 4.Atarito: одинаковая дистанция до противника. Основая разница – в различных направлениях атаки (со всеми вытекающими последствиями).

В

• Связь 1.Shohatto с 5.Inyoshintai и 11.Inyoshintai Kaewaza: одинаковое исходное положение. Разница в увеличении дистанции атаки после Нукицуке и дальнейшем развитии ситуации.
• Связь 1.Shohatto с 12.Batto: сходное начальное положение - оба противника сидят в Сэйдза напротив друг друга. Но в 12.Batto противник находится ближе и более активно проявляет агрессию.
• Cвязь 1.Shohatto с 8. Gyakuto: сходное начальное положение - сидим в Сэйдза лицом к противнику. Разница в том, что в 8. Gyakuto противник начинает агрессивные действия с гораздо большей дистанции.

• Связь 1.Shohatto с 10.Koranto: практически аналогичные движения меча. Но в 10.Koranto все происходит стоя.

С 

Связь 2. Sato с 6. Ryuto: сходная ситуация в начале: сидим в Сэйдза левой стороной к противнику. Но в 6. Ryuto противник начинает атаку с большей дистанции, мы реагируем по-другому на быстро развивающуюся ситуацию (блокируем удар и завершаем Вадза).

D 

Связь 4. Uto с 9.Seichuto : сходная ситуация в начале: сидим в Сэйдза правой стороной к противнику.  Но в 9.Seichuto противник начинает атаку с большей дистанции, мы реагируем по-другому на быстро развивающуюся ситуацию (наносим контратакующий удар и завершаем Вадза).

  

*E 

7. Junto принципиально не связана с другими Ката, хотя и начинается из положения Сэйдза (как и 1.Shohatto). Ката отличается тем, что в ней в базовом варианте исполнения не проявляется Дзаншин: мы имеем дело со своим другом, а не с врагом. Поэтому поставим ее отдельно.

В плане изучения форм Шоден, получается весьма полезно и эффективно выполнять их не только в порядке очередности (с 1 по 12), но и по группам, исходя из начального положения( «А», «В», «С», «D»). С таким подходом лучше формируется навык различных реакций, формы получаются более эффективными. Момент принятия решения - какая Ката будет исполняться - на диаграмме обозначается ромбом (логическое  «или»).

Для тренировки можно поиграть в игру: Учитачи будет изображать действия противника в начале различных форм, а Ситачи будет избирать и выполнять «правильную Ката».
Для большего разнообразия Учитачи могут быть несколько и расположены в разных направлениях, и работать против того, кто... сказал "мяу". :) 

«Группа В» при этом получается самой многочисленной. Да оно и понятно:  к потенциальному противнику лучше быть во фронт!...