Опять Ки-кэн-тай-ичи. Плюс Камаэ.

«Когда человек заходит в тупик в своих тренировках, ему часто советуют: “возвращайтесь к основам”. Если в том, как вы выполняете базовые движения есть какой-то дефект, это сильно затруднит развитие техники в целом.»
проф. Ойа Минору, 7-й дан кёси кендо
(перевод с английского: Антон Федотов)

Сначала коснемся Камаэ. В правильной Камаэ вес распределен между двумя ногами, сама позиция устойчива, Тандэн направлена вперёд, на центр противника. В общем – все знакомые слова.

Используем для понимания предмета Чудан-но-камаэ (самая основная позиция, как не крути): вес распределен правильно, корпус развернут фронтально вперед, левая нога выпрямлена и хорошо пружинит, правая нога присогнута в колене и не напряжена излише, и т.д.

 «Внешняя» составляющая Камаэ – получилась (будем считать).

Ещё поработаем над её наполнением. Центр тела + вместилище самурайской души расположен ниже пояса (точка Тандэн). Оная расположена в окружении самых мощных мышц тела – бёдер и поясницы. Таким образом, все самое важное расположено под хакама.

Движения тела должны производиться от Тандэн (а не от плеч и рук, как большинство из нас делает).

Итак, примем Чудан-но камаэ. Поднимем руки вверх, затем опустим через стороны вниз (меч остается в правой руке), немного приподнимем и снова примем Чудан-но-камаэ; во время движения рук как бы собираем энергию вокруг себя и наполняем ею Тандэн и пространство перед ней. Обычно это упражнение получается хорошо.

В результате, кроме внешней составляющей, улучшается и внутренняя; в большей степени развивается ощущение Тандэн.

Теперь пара моментов для проверки стабильности Камаэ.

-  Вы стоите в Чудан-но-камаэ. Партнер встает сбоку и элегантно толкает вас в плечо (не слишком сильно). Если вы падаете – что-то неправильно с позицией, с весом тела,  с распределением напряжения и энергии. Пробуйте, пока не будет получаться.

-  Из Чудан-но-камаэ сделать с шагом вперёд Кириороши до горизонтального уровня. И, опять же, находящийся там партнер толкает вас в плечо сбоку. При выявленной неустойчивости констатируем наличие отсутствия стабильной Камаэ. И продолжаем над ней работать.

Стабильность и правильное положение корпуса присутствовать должно не только в Чудан-но-камаэ, естественно, но также и во всех основных и промежуточных.

Для проверки положения основных Камаэ...

• ...из Чудан поднимем руки до миги-Дзёдан.
• Затем сделаем шаг правой ногой назад и примем хидари-Дзёдан (верхняя часть корпуса чуть поворачивается).
• Опустим руки ниже и примем Хассо (корпус ещё немного поворачивается).
• Опустим руки и  меч и примем Ваки-камаэ (корпус поворачивается ещё сильнее).
• Сделаем шаг правой ногой вперёд, примем Гэдан (корпус становится фронтально).
• Поднимем руки и меч, принимая Чудан-но-камаэ.

Во всех 6-ти положениях должны быть и устойчивость и стабильность.

В качестве такой «промежуточной» камаэ можно привести следующую. В 1 ката (Маэ), после завершения Фурикабури есть положение, когда меч поднят над головой, левое колено находится практически на одной линии с правой стопой; опора на левой колено, носок левой стопы и правую стопу. Так вот это положение может быть названо как промежуточная камаэ, т.е. не имеющую специального названия, но обладающую и достаточной устойчивостью и направленностью Тандэн вперёд.

Из этого положения, когда ставим правую ногу вперед и выполняем Кириороши, не должно случиться наклона корпуса и пр. проявлений нестабильности. По большому счёту, сама Камаэ тут не так сильно и меняется (правая нога уходит на примерно 30 см вперёд – и всё); стабильность не нарушается вовсе. Последите за этим положением во время работы над 1 ката.

Подобных моментов в ката Иай масса. И если само положение не является одной из основных камаэ, это вовсе не значит, что оно должно быть/может быть нестабильным.

В статичном положении камаэ чаще принять/сохранять получается. Сложнее – при передвижении. Возьмем тот же базовый пример, когда из Чудан-но-камаэ выполняем с шагом вперёд Кириороши до горизонтального уровня.

В начале движения возникает толчок левой ногой. При этом, если не выполняем перемещение центра тяжести, а просто делаем шаг, то корпус начинает разворачиваться. Сие может дополнительно усилиться в момент подстановки левой ноги. В результате в конце завершения Кириороши, корпус и Тандэн направлены под углом влево, левая нога также развернута и пр. Плюс часто правая нога излишне выпрямлена и напряжена, дополняя картину полного краха камаэ.

За этим придется следить, добиваясь стабильной камаэ и в начале и в конце движения.

Есть замечательное упражнение по развитию и стабильности камаэ и правильного ритма Ичи-хёши.

Рассечения в 8-ми направлениях

Во всех случаях выполняем шаг (или поворот и шаг) в определенную сторону с рассечением на подшаге, не просто поворот на месте.

Направление Шомэн обозначено как «С», т.е. север; соответственно обозначены и другие направления. 

Выполнить желательно как минимум 2-3 серии.

Если работаем в группе, то хорошо делать вместе, по команде.

Идеальные движения и рассечения происходят естественно, как это делают по-настоящему опытные иайдоки.

В процессе обучения приходится следить за тем, что и как выполняешь. Уследить за всем и думать обо всем одновременно не получается.
На чём же сконцентрироваться (в свете настоящей темы)?
На том, что движения и рассечения идут от Тандэн. И на том, что самая подвижная и важная часть клинка – Моноучи – идёт первой вверх при замахе и первой вперёд и вниз при рассечениях.

Кратко: Моноучи и Тандэн.

Так часто и бывает: возьмешься работать над одним, а за ним всплывает второе При чём - оно оказывается больше и глубже...

СИНКЕН or МОГИТО?..

Желание заниматься с Синкеном возникает у многих иайдок. Особенно в начале. Потому что «Синкен – это настоящий меч».  А это есть – «круто»!

Не могу сказать, что эти мысли какие-то совсем неправильные. В Японии многие иайдоки после нескольких лет занятий переходят на Синкен. Особенно после получения 4-5го дана. Но, надо отметить, далеко не все; многие тренируются с Синкеном только в процессе подготовки к экзамену на 6 дан (от 6 дана и выше эмбу на экзамене выполняется с Синкеном).

Когда начинать работать с Синкеном – это во многом вопрос личного выбора и согласования со своим сэнсэем или инструктором.
Впрочем, это всё известно.

Вопрос работы с Синкеном мы как-то обсуждали с Рене-сэнсэем. Нужно отметить, что он сам и Ишидо-сэнсэй не являются большими сторонниками постоянных тренировок с Синкеном. По причине самой простой: это травматично. Как не крути, но Синкен - предмет острый. И с его помощью легко порезаться или - того хуже - поранить окружающих. Не знаю ни одного иайдоки, который бы хоть раз не порезался своим же Синкеном (включая себя самого). Не очень приятно, кстати, но как-то отрезвляет, знаете ли.

До начала работы с Синкеном с Могито точно нужно научиться обращаться как с острым мечом. Это не к тому, что замеченную на Ха соринку пальцем не смахивать. Это к тому, чтобы вся работа с Могито должна быть такой же, как с Синкеном.
Например, при Ното народ часто прихватывает клинок, подправляя его в Коигучи.  И при Саябанаре часто можно слышать звук «цвирк» от колупания Коигучи с помощью Киссаки. А в 9 ката Сэйтэй можно пальцы левой руки вниз опускать и касаться Ха («они же не порежутся, да»). Про чудную в этом плане ката Иванами - тут уже и говорить нечего: проехался всем Киссаки по ладони - и ничего!..  А еще при введении меча в Саю клинок Могито можно беспрепятственно повернуть немного вдоль оси: все равно внутрь же проскользнет. Это Синкен врежется в стенку Саи...
Не будем описывать картины того, если бы все это было с Синкеном. Ибо мрачновато будет.

Синкен - очень строгий учитель и за невнимательное к себе отношение сразу наказывает. Даже в таком простом деле, как протирание маслом до начала и после тренировки. По Могито мы можем возить тряпочкой туда и обратно и со стороны Мунэ и со стороны Ха. Ну, Синкен со стороны Ха совсем не тянет смазывать (хотя и про такие попытки слышал). А вот тряпочкой «туда-обратно» - да. При этом, при движении от Киссаки к Цубе, кусочек отрезанной тряпочки и кожи пальцев остаются на клинке. После такого очень быстро научаешься промазывать только от Цубы к Киссаки.

Сермяжная правда в формате лозунга:
Граждане иайдоки! Научимся же обращаться с Могито, как с острым инструментом! Это тоже часть Иайдо.

PS: Кстати говоря, для тренировок в иайдо у Синкенов режущие кромку Киссаки (Фукуса) рекомендуется затуплять. Т.е. все остальное остается острым и опасным, но Киссаки затупляется. Это делается во избежание самых опасных травм, которые как раз и связаны с Киссаки: при неидеальном выполнении Саябанарэ Киссаки подрезает изнутри Коигучи (а затем и руку).  

Уловить все или одна старая игрушка

Серьезно заниматься Иайдо всегда трудно. Не имею ввиду, что нужно находить время и средства; это как-бы – само собой разумеющееся.

В первое время приходится работать почти только над освоением движений, потом добавляется постепенно всё больше нюансов, моментов, требований и иже с ними.
Геометрия и хореография движений...
Выдерживание контрольных точек в Сэйтэй...
ЦУ как правильнее и лучше выполнять...
Ки-кэн-тай-ичи... Ичи-бёши... Дзаншин... Хейджошин... Канкю Кёджаку...
И так далее и тому подобное...

А кроме чудесного нашего Сэйтэй, есть же еще Корю. В Мусо Синдэн Рю есть четыре основных раздела. Каждый из них требует и времени и внимания (не говоря уже про сложность освоения). Плюс ката Корю имеют по нескольку вариантов исполнения. Впрочем, это все известно.

Вот что характерно – с каждым годом научаешься большему количеству тонкостей, узнаешь больше материала и стараешься его освоить.
И тут как раз тот самый момент, которым и хотелось поделиться.

В моём детстве была одна игрушка. Это была непростая игрушка, а электронная  (это были времена, когда жёсткие диски компьютеров весили по килограмму как минимум, а сотовой связи и интернета еще и не было). На экранчике, подчиняясь желанию игрока, прыгает туда-сюда Ну-погодишный волк и ловит падающие с четырёх насестов яйца. В начале яйца эти падают размеренно и степенно; волк успевает их подхватить.
Выглядело это так:

В начале в Иайдо успеваешь и новое осваивать и ранее изученное поддерживать. Это, конечно же, не легко, но и не так сложно, что-ли.
Дальше – хуже. Вон все эти в начале перечисленные аспекты (и не перечисленные, естественно) нуждаются в поддержании и улучшении. И пока работаешь усиленно над одним,  другое «проседает» и его приходится «спасать». И ладно бы – просто все по кругу!.. Ан нет!.. Всегда добавляется что-то новое, которое за три часа упорной работы уже не освоишь; а нужны пара месяцев и более, во время которых на что-то не получится обращать должного внимания и качество оного понизится...

Возвращаюсь к игрушке. По мере продвижения в игре яйца с насестов начинают валиться быстро и беспорядочно. Нажимая кнопочки, заставляем волка буквально носиться. А яйца всё катятся и катятся. Сконцентрируешься только на одном насесте – с других уронишь. В общем, постоянно – хоть одно, да разбивается.

Что-то в этом есть общего с Иайдо... Что-нибудь, да упустишь!

Сермяжный вывод: всегда уделять время ранее освоенному. И не забывать повторять, чтобы не забылось и не ухудшилось слишком сильно.
Главное, регулярно базовой технике достаточно уделять внимания. Как самому важному яйцу.

PS Кстати! А игрушка та теперь и online доступна, можно ознакомиться http://mult-games.ru/game/igra-ny-pogodi-volk-lovit-yayca

Ки-кэн-тай-ичи или снова про основы

Слова «Ки-кэн-тай-ичи» мы слышим буквально на первых своих шагах в иайдо и кэндо. Через какое-то время – если не с самого начала – это высказывание «приедается» и начинает восприниматься как некий лозунг, как что-то наверное важное и отдаленно высокое... А не как практический принцип, которым и является в действительности.

Причём требования к качеству к Ки-кэн-тай-ичи различны по мере продвижения. То, что вполне хорошо для первого года обучения, совсем не достаточно для пятого или – тем более – десятого (не говоря уже про дальнейшее).

Например, при выполнении Кириороши для новичка сделать замах с шагом одной ногой вперед и завершить рассечение с подстановкой другой ноги, включив корпус – это хорошо и даже достаточно.  Раз-два… Далеко не у всех получается добиться  и этого быстро.

На следующем этапе получается вложить силу корпуса и выполнить всё достаточно динамично.

Потом появляется требование (уже не пожелание) выполнения замаха и удара как единого движения: «Ичи-хёши»; без излишних усилий при замахе, без остановки, с нарастающей скоростью.

Постепенно критерии оценки (требования к качеству выполнения) становятся ещё более строгими. Теперь уже не только синхронизация движений и хороший ритм, но и важность включения нижней части корпуса. Причем – включение правильное, не форсированное, естественное. 

Возьмем несколько упражнений для работы над улучшением «Ки-кэн-тай-ичи» в Кириороши в различных положениях.

Начнём даже не с упражнения. Просто примем стойку Чудан-но-камаэ. И хорошенько проверим все детали. Положение тела: спина – прямо, голова также прямо, подбородок чуть опущен, плечи развернуты, таз чётко фронтально вперед, колени направлены вперёд, и т.д. правильный хват меча, локти не прижаты к корпусу, меч расположен точно в центральной плоскости  и т.п. По большому счету, принять правильную камаэ бывает не так просто даже для тех, кто уже не первый год занимается. Стоит прибегнуть к помощи зеркала и сотоварищей.

Если положение меча и рук после выполнения Кириороши может быть разным, то положение корпуса и его расположение относительно фронтальной плоскости должно быть таким же правильным, как и в исходной камаэ. Да, конечно, впереди может находится не правая, а левая нога; камаэ в отдельных случаях может быть более длинной и т.д. Но таз и колени всегда точно направлены в сторону противника, а вес тела правильно распределен между обеими ногами. 

То есть во время выполнения Кириороши стараемся сделать всё максимально хорошо с точки зрения Ки-кэн-тай-ичи (в зависимости от своего настоящего уровня). Для самого рассечения как минимальный ориентир – выполнение в едином ритме («Ичи-бёши»). 

Перейдем к упражнениям.

1) Из Чудан-но-камаэ делаем замах с шагом вперёд и Кириороши с подстановкой ноги. Проверяем положение тела и меча. Отмечаем что получилось хорошо, а что – нет; делаем выводы. 

Оставляем меч в одной руке и спокойно отходим назад.

Снова занимаем хорошую Чудан-но-камаэ и выполняем Кириороши с шагом вперёд.

Так и работаем. Лучше – не менее 10ти раз за один подход.

Из ошибок, связанных с положением тела, самая частая – это небольшой поворот корпуса влево плюс поворот влево стоп (одной или обеих).

2) Теперь с шагом вперёд выполним рассечение до уровня подбородка, с шагом назад – до горизонтали. Темп выполнения – достаточно динамичный. Корригируем положение меча и тела во время работы, не делаем специальных остановок.

3) Делаем разворот и Кирироши как в 6 ката. Кроме работы над правильным движением меча и тела, снова «подтягиваем» точку зрения от Ки-кэн-тай-ичи. 

После разворота и смены ног корпус часто получается отклоненным в сторону. А после замаха – ненужная пауза.

4) Займем положение правым боком к Шомэн, камаэ с левой ногой вперед. Как в 7 ката после второго рассечения, как в 10 ката перед атакой третьего противника.

Взгляд вправо. Отсюда в одно движение правильные разворот и замах через Укэнагаши и Кириороши.

Из-за поворота с переносом тяжести больше на левую ногу и наличия защитного движения ритм часто получается неправильный. Ну, и положение тела тоже.

5) Займем положение как в 11 ката после третьего шага. Отсюда нужно отступить назад с защитным движением и сразу же выполнить рассечение до подбородка (причем уже двумя руками).

Из-за передвижений вперёд-назад, наличия защитного движения с мечом в одной руке, а рассечения уже при двуручном хвате, и баланс и ритм легко нарушается. С чем и боремся.

В общем-то, очень многие элементы разных ката могут быть использованы для улучшения Ки-кэн-тай-ичи.  Включая, конечно же, любимое всеми Фурикабури и Киророши в 1 ката. Это же просто нектар, а не движение, источник стимула к развитию на годы и годы!...

Работа над базой всегда трудна. Однако без оной будет не иайдо, а какое-то (неприличное слово).

Краткая теория Иайдо

ШУ ХА РИ Этапы развития иайдоки

ДЗАНШИН Поддержание концентрации

КЕН И ИЧИ Кендо и Иайдо идут вместе

ДЖИ РИ ИЧИ Практика и теория едины

МААЙ Дистанция между вами и оппонентом

ХЕЙДЖОШИН Внутреннее спокойствие ("повседневное" отношение)

ФУРИКАБУРИ Замах меча

АШИСАБАКИ Движения ног

ФУДОШИН Хладнокровие, выдержка

ШИШИН Замершее сердце

КИХИН Стиль, гордость и достоинство

ИЧИ ХЁШИ Ритм единицы

КАНКЮ КЁДЖАКУ Связь, баланс между медленно-быстро и сильно-слабо

ИЦУКИ Физическая или ментальная фиксация

КЁ ДЖЮЦУ Отличить сильные и слабые стороны и быть в состоянии использовать это.

МИЦУ НО СЭН Три пути получения инициативы

КЕНШИНТАЙ ИЧИ Меч, сердце и тело едины

ШИКАИ Четыре слабости

КЕНЧУТАЙ Единство атаки и ожидания 

КИКЕНТАЙИЧИ Единство духа, меча и тела 

-------------------------------------------------------------------------

ШУ ХА РИ

Каждый ийдока проходит в своей «карьере» через необходимое развитие. В этом процессе есть определенные закон и порядок, заключенные в следующих трёх этапах:

ШУ Буквально переводится как «Защита». Означает защищать знание сенсея. В этой фазе иайдока  (приблизительно до 3го дана) должен просто копировать все, чему его обучают. Сомнения в знаниях своего учителя по иайдо не допустимо.

ХА «Нарушить обещание» указывает на критическую точку зрения иайдоки на все, чему он учился до сих пор. Владение базовыми техниками делает возможным на этом уровне следовать инструкциям других сенсеев; соответственно, быть способным сравнивать между собой различные техники.      

На практике иайдока сейчас находится между третьим и шестым данами.

РИ Наконец наступает момент, что учитель и ученик "разъединяются". Действительно продвинутый иайдока теперь способен создавать собственные техники, своё формирование иайдо, быть в состоянии передать его.

ДЗАНШИН

Поддерживать концентрацию и готовность. Буквально означает «постоянное» (Дзан) «сердце» (Шин). Это можно выразить как «поддерживать оптимальное состояние после выполнения техники». В данном случае это не важно, если удар или укол выполнены правильно. Когда есть нехватка внимания к вашему противнику после выполнения удара, когда вы не обращаете внимания на движения оппонента, то это вопрос отсутствия Дзаншина. Благодаря этой невнимательности вы, фактически, в опасности и можете получить удар. Свободно переводя, можно сказать что Дзаншин в сущности означает "держать свой ум поглощенным" и "продолжать мыслить".

КЕН И ИЧИ

Кендо и Иайдо идут вместе. В кендо схватка происходит с уже обнаженными мечами, тогда как в иайдо схватка начинается, когда меч еще в ножнах. Можно сказать так: пока меч все еще находится в ножнах – это ситуация иай, а с момента, когда меч покинул ножны  - это ситуация кендо.

Поэтому иайдо также называют «Сая но учи», что означает « в ножнах ".

ДЖИ РИ ИЧИ

В иайдо важной частью обучения, следующей за изучением техник, является изучение теории. 

Иай возникло как боевое искусство для использования на поле боя. Понятно, что на своей ранней стадии в иай большое значение предавалось техническим аспектам. Просто потому, что это был вопрос жизни и смерти.

Но в эпоху Эдо (1603 - 1868) Япония проходила через длительный период стабильности и мира. В этот период, иай стало для многих из буси (класса воинов) видом боевого искусства, в котором психологическая подготовка (то есть развитие способности к концентрации внимания, внутреннего спокойствия и т.д.), начали преобладать над технической подготовкой, сконцентрированной  только на боевых действиях.

Даже в Букэ Сёхатто, справочнике для членов семей воинов, было записано, что буси, следом за их военной подготовки, также должны заниматься литературой, каллиграфией и так далее.

Такое сочетание военного и теоретического, научного обучения было названо «Бун Бу Ичи» - литература и боевое искусство едины. Или также «Бун Бу Рёдо», то есть два пути - литературы и боевого искусства.

Современный вариант этого явления называется «Джи Ри Ичи», то есть Джи (практика) и Ри (теория) едины.

Что это может означать для современного иайдоки?

Большинство будок в Японии держат себя только на технической стороне. Если предстоит экзамен, они за день до него просмотрят книгу по теории, чтобы иметь возможность успешно сдать теорию.

С другой стороны, есть также люди, которые более заняты теорией, чем с практикой. Они читают толстые книги о дзен, конфуцианстве и так далее, дают длинные лекции о связи между дзэн и иайдо, но на практике они не в состоянии рассечь пачку масла на две части.

Очевидно, что вы не можете читая книги научиться иайдо. Но, с другой стороны, если вы жестко тренируетесь и никогда не читаете литературу по иайдо, вы пропустите важную часть ваших тренировок (кейко). Вот просто спросите себя: Почему вы начали заниматься иайдо? Какая правильная длина иайто? Каковы названия частей меча? Что такое дзаншин? Что такое метсукэ? И т.д.

МААЙ

Маай – это дистанция между вами и вашим оппонентом, измеренной от «задней» ноги.

Каждое движение в иайдо имеет специфическую маай: иногда противник находится ближе, а иногда дальше. Важно реализовать для себя, какая маай используется в какой ситуации или какая Маай получается. Длинная дистанция называется Томаай, а короткая – Чикамаай.

ХЕЙДЖОШИН

И иайдо и дзен направлены на достижение внутреннего покоя. Если вы беспокойны или хуже того, если вы паникуете, это - естественно - делает невозможным победить своего противника.

Хейджо означает "нормальный", "повседневный" и Шин (также - Кокоро) означает «сердце», «чувство».

Можно перевести Хейджошин как «повседневное отношение».

Чтобы вы не делали, покупаете ли продукты или сто раз повторяете первую ката сейтей, ваше отношение должно быть нормальным, можно сказать – спокойным.

В Японии говорят: «Хейджошин корэ мичинари», что означает «Хейджошин – путь, которму нужно следовать»"!

ФУРИКАБУРИ

Фурикабури это замах меча вверх, предшествующий Кириороши (нисходящему рассечению).

Фурикабури и Кириороши должны плавно и гладко переходить одно в другое.

В (1 ката) Сэйтэй Иай после нукицукэ, при выполнении замаха над головой, меч должен, так сказать, придерживаться левого уха, при движении назад под углом в 45градусов.

Если Кириороши следует после другого Кириороши (например, в 7 ката, Санпогири), то меч должен быть, так сказать, подброшен или развернут перед тем, как будет поднят на головой. Вы точно не должны замахнуться сначала к своему носу.  Фурикабури и Кириороши всегда должны быть выполнены как широкие и большие движения.

АШИСАБАКИ

Ашисабаки означает движение ног. В иайдо обе ноги должны быть направлены вперёд, насколько это возможно.

Это особенно необходимо для задней ноги, которая имеет тенденцию отклониться в сторону.

Стопы должны быть достаточно далеко друг от друга, так чтобы бёдра можно было немного подать назад. Во время передвижений необходимо стараться держать бёдра на одной высоте.

При смене направлений не нужно ставить стопы в одну линию одна за другой.

Правильное Ашисабаки очень важно для хорошей техники рассечения и для правильной и красивой позиции тела.

Ашисабаки всегда выполняется с Суриаши: подушечки стоп всегда скользят по земле.

Вы не должны поднимать ваши ноги слишком высоко и во время шагов не должны опускать пятку на землю первой.

ФУДОШИН

Когда вы находитесь напротив вашего противника, это, конечно, важно, что вы не должны быть застигнуты им врасплох. Также вы не должны быть под влиянием внешности или репутации вашего оппонента. Вы должны приобрести своего рода хладнокровие. В Японии это называется «Фудошин».

Фудо означает «неподвижный» и Шин означает, конечно, снова "сердце" или "дух" или "отношение". Неподвижное сердце - это сердце, которое не обеспокоено внешними обстоятельствами. Те из будок, кто хоть однажды тренировался с японским гранд-мастером (8-й или 9-й дан Ханси), точно знают, что смысл Фудошин существует на практике Как бы сильно и быстро вы его не атаковали, какой бы трюк вы не пытались использовать, настоящий гранд-мастер почти никогда не выходит из равновесия. «Почти никогда», но как говорит Восточная пословица, и обезьяны иногда падают с дерева. Так сказать: даже 8 дан Сенсей может пропустить иногда Ното.

ШИШИН

Если ваш ум застрял на чем-то, вы не будете в состоянии адекватно и быстро реагировать на что-либо. На японском языке это называется "замершее сердце" (Шишин). Это противоположность Фудошин и это то, что вы обязательно должны стараться избежать. Ваши мысли должны - как сказать - течь естественным образом, не должны где-то застревать на чём-то. Практически это означает, что ваше внимание не должно направлено только на одну какую-то точку вашего противника (например, только на его кулак или только на его оружие). Вы должны стараться видеть соперника целиком.

КИХИН

Следом за спокойным, невозмутимым отношением к происходящему вы должны показать во время Энбу (демонстрация иайдо ката) определенный стиль и достоинство. В японском языке это называется Кихин или Кигурай. Это означает, что среди прочего, в ходе Энбу вы удерживаете максимальную концентрацию, прямую осанку и серьезное отношение, так чтобы вы выглядели достойным и уверенным.

Недостаток концентрации выражается, в числе прочего, в бессильном Кириороши; в некоординированных движениях рук и ног и в левой стопе, направленной наружу влево (вместо прямо вперед).

Левая стопа, направленная влево, называется Шумокуаши ; в кендо, иайдо и дзёдо мы должны избегать этой ситуации. Только в случае Ханми, когда тело развернуто в сторону, допускается что левая стопа направлена немного влево. Как в случае, например, в 9 ката, Соэтэдзуки.

Исправленное тело естественно, это означает, что спина и плечи - прямые.

Но корректное положение тела особенно характеризуется тем, что все движения начинаются от бёдер и нижней области живота.

Лучший способ наработать это корректное положение тела следующий:

- Сконцентрировать силу в точке около девяти сантиметров ниже пупка; эта точка называется на японском языке Тандэн.

- Дышать в основном животом, а не грудью. Это называется на японском языке «Кокю О Тадаши» (правильное дыхание).

- Оказывать давление нижней частью живота на Оби (пояс).

Серьезное отношение это не только трудолюбие и энтузиазм. Главное отношение – это ясное, реализованное отношение, что иайдо происходит из реальных боевых ситуаций, в которых стоял вопрос жизни и смерти. Иайдо это не "балет с мечом", и его техники будут смертоносными в случае реального применения.

Ката, которые мы так старательно практикуем, это совершенные, отполированные формы, созданные нашими иайдо-предками (чему были посвящены целые их жизни). 

Поэтому ката должны практиковать с уважением и серьезным отношением.

ИЧИ ХЁШИ

У Миямото Мусаси в «Горин-но-сё» ритм рассечения описан как ИЧИ ХЁШИ, «Ритм единицы». В этой книге это описано так:

"В единый момент означает, что когда вы находитесь близко к врагу, не делая движений телом и не меняя состояния духа, нанести ему удар максимально быстро и прямо, насколько это возможно, и в тот момент, когда вы видите, что он всё еще не решился.Выбор момента для нанесения удара до того, как враг определится, что ему делать (отступить, сделать паузу или ударить) - это и есть «в единый момент». Вы должны научиться  такому таймингу, чтобы быть способным нанести удар в единое мгновение».

 (Из «Книги пяти колец» Миямото Мусаси в переводе на английский Виктора Харриса).

Яматсута Сэнсэй написал книгу о Мусо Синдэн Рю иайдо и объяснил слова Мусаси следующим образом: «Ичи Хёши, о чем говорит Мусаси, означает, что замах и идущее вниз рассечение не должны выполняться в два этапа движения меча. Сначала «1» и потом «2» для рассечения - не является Ичи Хёши».

Если допустить, что "2" - это само рассечение, тогда "1" - это замах. Идея что «1+1=1» – это объяснение Ичи Хёши. Интересно узнать, что эта концепция в наше время также используется в коммерческих рекламных целях. Любопытно, кому пришла эта идея? Может быть, они читали  «Горин Но Сё» Миямото Мусаси "...

Если это объяснение вам непонятно, тогда Ичи Хёши лучше сравнить с маятником часов. Маятник идет вперед и назад без каких-либо остановок в движении. Правильное рассечение выполняется с ритмом Ичи Хёши и поэтому этому движению не известны какие либо колебания, так же, как движению маятника.

КАНКЮ КЁДЖАКУ

Канкю Кёяку буквально означает: медленно (Кан), быстро (Кю), сильно (Кё) и слабо (Джаку). При обучении иайдо ката важно научиться в какай момент вы должны двигаться быстро или медленно, понять какие движения должны быть выполнены спокойно в противовес движениям "мощным" (хотя предпочительно - "резким"). Не все движения в иайдо ката должны быть выполнены быстро или мощно. Кириороши, конечно, должен быть движением "мощным" (резким). А корректное выполнение Чибури происходит спокойной манере.

Чтобы изучить ритм ката, Таная Сенсей посоветовал следующий метод:

- 1) Выполнить ката в замедленном темпе. Все движения выполняются как можно медленнее. Повторить примерно пять раз.

- 2) Выполнить ту же ката в ускоренном темпе. Выполнить все движения как можно быстрее (без потерь в правильности). Повторить также примерно пять раз.

- 3) Выполнить ката в правильном ритме с адекватным акцентом на Быстро-Медленно, Сильно-Слабо.

Особенно, в случае, когда в вашем додзё нет никого, кто может вас поправить, это отличный способ узнать себя, как понять ритм ката.

ИЦУКИ

Ицуки это слово, которое очень сложно перевести. Буква «И» означать «быть» «представлять», а «Цуки» означает «фиксировать, подтверждать». В будо важно избежать ситуации Ицуки.

Ицуки – это положение, когда вы физически и психологически «застряли». Такая ситуация является для противника, конечно, идеальным шансом нанести удар.

-  Физическая Ицуки - это ситуация, в которой ваше тело остановилось из-за неправильного положения рук и ног, в результате чего невозможно осуществить нападение или защиту.

-  Психологическое Ицуки - это ситуация, в которой вы остановились, застряли ментально;  например, из-за недостатка концентрации или из-за «сонливости».

В будо важно избегать Ицуки внутри себя и использовать Ицуки противника как можно лучше.

КЁ ДЖЮЦУ

Эдо Кокичи Сэнсэй объясняет в своей книге понимание Кё Джюцу следующим образом:

«Дыры» в физической и духовной позиции называется Кё, а противоположность ему называется Джюцу."

В старое время следующий совет в фехтовании уже существовал:

"При выполнении правильных движений это очень важно избегать Джюцу (сильных сторон) противника и воспользоваться его Кё (слабыми местами). Если вы атакуете противника по недостаточно защищенным местам, тогда вы достигнете максимальных результатов с небольшими усилиями».

Но для начинающих это очень трудно увидеть разницу между Кё и Джюцу противника. Очевидно, чтобы научиться, различить Джюцу и Кё (т.е. сильные и слабые стороны) противника, необходимо тренироваться чаще или как можно больше».

Это объяснение Кё и Джюцу не придумано Эдо Кокичи Сэнсэем, наоборот, оно было дано древнекитайским ученым Сунь-Цзы, который впервые объяснил Кё и Джюцу таким образом. Классическая работа "Искусство войны", приписываемая ему, является важным исследованием для всех, кто интересуется будо.

МИЦУ НО СЭН

Для тех, кто не практикует кендо, это может быть трудно себе это визуализировать, но под девизом Кен И Ичи (кендо и иайдо идут вместе) это представляется возможным получить такое понимание. Миямото Мусаси (родился в 1584г.), один из величайших фехтовальщиков когда-либо известных в Японии, писал на эту тему в своей «Горин-Но-Сё».

«Митсу но сэн» дословно означает «Три пути инициативы».

Эти три пути:

- Сэнсэн но сэн. Это значит быть в состоянии предвидеть планы своего противника, даже перед их выполнением и в то же время выполнить адекватную контртехнику.

- Сэн но сэн. Это значит быть в состоянии понять планы вашего противника в момент, когда он их начинает проявлять и в то же время выполнить адекватную контртехнику.

- Го но сэн. Это реакция на движения вашего оппонента после их начала («Го» означает также "после"), выполнить защитное движение с последующей контратакой.

С точки зрения иайдо:

- Нукицукэ в 1 ката является выполнением движения с Сэнсэн но сэн или Сэн но сэн. Так сказать, вы чувствуете цель движения противника и, прежде чем он может начать это движение, ваша Нукицукэ уже завершена.

- Наносимый удар в голову в третьей ката дает практическое понимание Го но сэн. Вы реагируете на движение, которое уже началось и отвечаете защитным действием (Укэнагаши) с немедленной контратакой после него.

КЕНШИНТАЙ ИЧИ

«Кеншинтай ичи» означает «Меч, сердце (отношение) и тело едины». Это означает, что меч, отношение и тело должны быть во взаимной гармонии.

«Меч» здесь не только ваше Иайто, в широком понимании это означает «техника».

В Японии говорят «Кокоро тадашикереба кен мо тадаши».

Это означает: «Если ваше отношение правильно, то ваш меч (читай: техник) тоже правильно».

Если вы практикуете иайдо с неправильным отношением, например, только с целью заработать этим деньги или приобретать известность, ваша техника не может быть правильной, даже если со стороны она выглядит красиво.

Среди прочего хорошая техника иайдо характеризуется тем, что тело (Тай) всегда находится в хорошем балансе, корпус прямой, плечи расслабленны и сила сосредоточена в нижней части живота (в Тандэн).

Еще раз: мы говорим о совершенном иайдо только когда техника (Кен), отношение (Шин) и положение тела (Тай) каждый в отдельности на сто процентов правильны и действуют гармонично вместе.

ШИКАИ

Согласно мнению сенсея Камимото Эичи (9 дан иайдо), целью иайдо является - в первую очередь - психологическая подготовка, а затем физическая тренированность и контроль техник.

Если вы говорите о психологической подготовке, то каждый раз вы возвращаетесь к таким понятиям как Хейджошин (ежедневное отношение), Фудошин (хладнокровие), Дзаншин (бдительность) и так далее.

Психологическая подготовка дает возможность понять, как победить четыре слабости (Шикаи), а именно Кё Ку Ги Ваку:

·        Удивление

·        Страх

·        Сомнение и

·        Недоумение

- Если вы удивлены или поражены движением вашего противника, то, конечно, это не позволяет сделать правильное суждение и выполнить эффективное движение.

- Если вы боитесь вашего противника или для его репутации, естественно, совершенно невозможно выполнить хорошие движения, потому что вы буквально «парализованы страхом».

- Когда вы в сомнениях («нанести удар в голову или нет, или может лучше по руке…»), то становится невозможным правильным образом ответить на атаку вашего противника.

- Также в случае недоумения это не возможно быстро и адекватно реагировать на движения вашего оппонента.

Цель обучения иайдо также можно резюмировать как власть над этими четырьмя слабостями. Естественно, это не всегда возможно быть полностью свободным от них. Но суть в том, чтобы во время тренировки вы были очень хорошо осведомлены об этих эмоций и тогда у вас есть возможность постараться подавить их одну за другой.

КЕНЧУТАЙ

КенЧуТай буквально означает «ожидание во время атаки».

Кен означает атаковать и Тай означает ждать. Это также называется КенТайИчи, «Атака и ожидание едины».

Это выражение указывает на то, что атака и защита идут вместе, как две стороны одной медали («голова не существует без хвоста»).

- Атакующие действия всегда содержат защитные элементы.

- Оборонительные действия всегда содержат атакующие элементы.

В будо важно, чтобы атаковать, когда это необходимо и ждать, когда это требуется. Вы не должны, например, формировать атаку в момент, когда противник хорошо сконцентрирован и нигде не открыт. Но с другой стороны, если соперник показывает одну из четырех слабостей, нужно немедленно это использовать и атаковать.

Очевидно, что опять продолжительные и надлежащие тренировки являются единственно правильным способом узнать, как правильно сделать разделение между Кен и Тай.

КИКЕНТАЙ ИЧИ

Буквально это означает: что дух (Ки), меч (Кен), и тело (Тай) являются единым (Ичи).

Это говорит о том, что при выполнении любой техники эти три элемента должны объединиться в максимально возможной степени.

Удар без надлежащего духа (Ки) или удар, в котором тело и меч не двигались в гармонии, не может развить достаточно силы, чтобы нейтрализовать противника.

- Ки – это полный дух, каждое движение должно быть сделано с отношением, как будто это движение является последним что вы сделаете. С каждой техникой вам нужно сделать, как в выражении: «Дзенрёку о цукусу» - «все без остатка»

- Кен указывает на важность того, чтобы при движениях меча Хасужи (режущая сторона клинка) была направлена в правильную сторону.

- Тай указывает на Таисабаки, движения тела. Конечно, движения тела всегда идут вместе с движениями ног и каждое перемещение в иайдо должно выглядеть, как если бы вы двигались на колесах (или скейтборде): движения должны быть гладкими, без потери баланса и движений вверх и вниз.

Статья на голландском языке: Луи Виталис Сенсей (додзё Мусейдо, Амстердам)

Перевод на английский язык Рене ван Амерсфорте Сенсей (додзё Кирйоку, Зутермер)

31 марта 2011

Оригинал статьи здесь